河内部叫大祭或者主祭,也可以称之为法师,内部秩序比较混乱,尤其是对不明底细的外人来说,很难从他们的称呼职位上来判断他们的境界层次。
原因很简单,在衡河,决定地位高低的不仅有境界实力,还有姓氏尊贵。外面的人搞不清楚他们这些东西,所以就只能胡叫一气,尤以法师相称居多,反正留在提蓝的也就这四个人,也很难混淆。
四个元神级别的强者,本身道统还胜出数筹,对掌控乱疆域已经足够,起码就是其它界域联合起来,也未必能撼动他们,当然,乱疆之所谓的乱,各界域之间历史恩怨无数,联合又谈何容易,基本就是一片散沙,各扫门前雪。
数百年的驻守提蓝,不可避免的,衡河道统在这里也有所流传,但无论是规模还是传播速度都很有限,局限于某地某个小地方,这一点上和佛教完全不同,也正因为这样,土著修真门派才能接受他们,不至于怨声载道,积怨四起。
道统传播的根源,在于共同的历史文化,这里没有亘河,也没有足够的文化氛围,所以数百年下来,衡河的四位大法师在这里的信众也并不多,当然,他们的注意力也没放在这里。
衡河道统,是个地域性非常强的道统,在衡河界没有任何道统能对它构成威胁,但如果走出衡河界,他们的这一套也很难被人接受!
除了,欢-喜佛那些东西吸引住了一些本来就心里阴暗,别有所图的家伙。
四个大法师当然不可能留在提蓝上法的山门,哪怕是很坚定的盟友,在道统上的格格不入也让双方难以长时间共处,分开修行才是避免龌龊的最好办法;而衡河道统也不是个尊崇苦修的道统,大部分修士更喜欢富丽堂皇的所在,人群的簇拥,善男信女的包围,这也是衡河道统组成的一部分。
于是就在提蓝界修了四座庙,充满了异域风情的庙,也吸引了一些周边的信众,对陌生的东西,就总有去盲从的,自以为高人一等,也是人之常情。
四座神庙都以自在天佛为主体,其实就是欢-喜佛换了个比较文雅的称呼,实质都是一样的;不是来的四个大祭都出身迦摩神庙,而是在这里,迦摩神庙的那一套最容易推行,对衡河修士来说,他们对道统的区分很模糊,不像道家那样的泾渭分明!
林迦寺就是这样一个地方,位于提蓝界一座繁华的城市旁边,有一名主祭大法师常年于此布道,是名库纳勒大师。
这一日,大师仍然高坐于他的黄金莲花台上,为前来祈福的信众们洒水降香;莲花台并不在大殿之内,而是在室外的高台上,这也是衡河道统的特点。
祈福的人有很多,有诚心的,当然也有虚情假意的,这些在衡河界不可能出现的情况在提蓝就很普遍,文化不同嘛。
来人中,大多数都是普通凡人,当然也有道家修士,本着对异域道统的好奇心,或者临近关口时想找个突破口,各种各样的原因,筑基有,金丹也有,就是元婴修士也不少见,毕竟提蓝没有天地宏膜,可以自由来去,乱疆域十三个大小界域,就总有对神秘的衡河道统怀有好奇的,就是跑一趟而已,说不定就能得到某些意外的提示呢?
道家的修行观念,兼容并济也是很核心的东西,道统没有好坏之分,喜欢,合适自己,拿过来用就好!
就像今日,又一名道家元婴来到了林迦寺,清清爽爽,简简单单,微一揖手,口中笑道:
“我有一物,敢请大师赏鉴!”
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