年代,而通过他们墓葬中的浮雕石刻的风格,就可以推测出这里的这些石棺、石椁、石棺床的大体年代。
比如说太、原王郭村出土的虞弘墓石椁,浮雕屏风画面相对简化,图像具有较典型的萨珊-波斯风格。
墓主人虞弘在北周时任职“检校萨宝府”,曾出使过波斯,卒葬于隋开皇十二年(592年)。
从屏风上宴饮、狩猎、出行等雕刻。可以看到由周入隋在题材风格上发生的演变。
1992年天、水石马坪出土的隋代石棺床,屏风上多见宫殿式的建筑,宴饮、送别、出行等情节都刻于建筑之中,图像风格发生了较大变化,也更加贴近汉民族的绘画传统。
法国集美博物馆近年收藏有一件构件完整的石棺床,形制与天、水石棺床相同,石刻屏风上雕刻的题材类似于安伽墓而构图略显松散,也是属于带有祆教因素和粟特习俗图像的葬具。年代约当周隋之际。
洛、阳登、封告、城镇发现的安备墓,汉白玉石棺床以浮雕、透雕和贴金彩绘相结合,正立面浮雕彩绘火坛祭祀、胡人乐舞、护法神等图像,壸门透雕二蹲狮,风格洗练简洁。近似虞弘墓雕刻风格。
安备是入居中原的第三代安国移民,以经商为业。卒葬于隋开皇九年(589年)。
祭祀场面中,人面鸟身戴口罩的司火坛祭司形象,多见于北朝后期的墓葬雕刻中,而交龙柱式的火坛造型则是隋朝的新样。
所以说,五胡乱华不是必然的,那个时候,也就是公元6世纪,正是萨珊-波斯与中国文化相互交流最频繁的时期,也是中国历史上“胡化”风气盛行的时期,琐罗亚斯德教和中亚人通过丝绸之路进入中国,引出了中国宗教信仰和文化的新格局。
另外,萨珊-波斯美术的传入,同时也引起中国绘画观念和风格的更新,在这一过程中,入华粟特人及其琐罗亚斯德教的美术融入汉文化,让这些艺术品出现了一些其他的变化,那么具有这个时代风格的墓葬被发现,那墓主人肯定就生活在这个时代。
“这里还真就是一座石棺历史博物馆啊!”通过这些石棺的风格,韩孔雀发现,这些墓葬的主人,生活的时间跨度绝对超过三百年,这已经算是历代以来石棺使用的最巅峰时期了。
在国内,石棺葬,应是古代西南夷民族中普遍流行的一种葬俗,石棺葬主要分布在藏彝羌走廊与西南地区,但其影响却比较宽泛,在西北、华北、东北等地也有发现,其时间跨度很长,上起新石器时代,下至秦汉时期乃至更晚。
而到了南北朝应该也到了最辉煌的时代,同时也是即将消失的时代。
这个时代的石棺最精美,制作艺术最高,但同时,从这个时代开始,石棺床开始慢慢的退出历史的舞台,
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